少有的，一般的都是一个老师教许多学生，这一点跟后世的大学没有太大的区别，也可以说明朝的县学、府学、国子监，已经是后世小学、中学、大学的雏形，只是当时限于财力和师资，能够接受教育的人非常少，百分之八十左右的人都是文盲。一个国家只有南北两京两所大学，能够培养出来的毕业生自然有限，所以那些师生传授的私人教育就显得格外重要，大部分读书人唯有通过私人教育完成学业。
孟梵君对易经的研究是标准的儒家易，他没有用京房的纳甲体系，而是用纯粹的儒家学说来阐述易经。
由于精通医学的缘故，况且对京房易并不陌生，这一点连陈慕沙都不敢小瞧，两人一起谈论中医时，经常会涉及到京房易。有一次，在谈论到京房易时，况且认为可以把它跟中医的脉络穴位学说联系起来考察，这让陈慕沙感到别开生面。
况且当然也不会因此就对孟梵君的儒家易有排斥心理，易经就像一头大象，百家对易经的解释其实都是盲人摸象，有的摸到一个鼻子，有的摸到一条腿，至于易经的实质，恐怕没人敢说自己心里有谱。
况且想到一件事，后世有一个国际易经学会，尝试用模型来解构易经，而且利用超算来解构，结果超算运行了几年，一个结果都没出来，由此可见一本薄薄的易经蕴含的信息量有多大，根本无法条分缕析。
陈慕沙也精于易经，却从来不教况且易经，估计就是觉得况且从中医学的角度来研究易经更
第七百五十六章 师生俩各让一步(4/6)