之谓道，修道之谓教。’人世间的‘教’就是效法天道。”
这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免作恶的必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为：“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不诚乎身矣”，《大学》云：“惟善以为宝。”所以，人与天的关系不是单纯的逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上天超越人的关系。
“心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。《大学》云：‘心正而后身修。’《中庸》云：‘声色之于化民，末也。’《淄衣》云：‘民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。’说明心身关系好比君民关系。心为身之主，身为心之体。心安则体安，心好则体好。反过来，心也会因身伤而伤，不仅有主从关系，还有依赖关系。”
郑玄对于《礼记》极为熟稔，这一讲就是半个时辰未曾停歇。陈龙听的昏昏欲睡之际，忽然一声响亮，原来是郑玄不知从哪里变出一根教鞭，敲了敲白板道：“如厕之前，我欲将第三题先出给大
第六百二十章 天地玄黄(4/5)