大体上是一致的，但有些教首则对细微处作了一些调整，掺杂一些个人的治教元素，目的是为了更好地吸引更多的群众入教。
茶门教教内潜在的核心制度实为金钱制度。因为无论是教首，还是教徒，“传教敛钱”才是其创教及传教的真正动力。嘉庆年间山东学政王引之曾这样形容：“彼为邪说者，知愚民之可以利诱也，于是借敛钱之说邀其入教也，则己之钱入于人之手，其人入教而又传教也，则人之钱入于己手。辗转传教则辗转敛钱，愚民信以为生计，遂相与从之。”教徒在入教之后，如果能成为“师傅”或者更高级别的教首，便能从新入教的教徒或者下一级的教首身上收取入教的钱，以及其他所谓的“根基钱”、“种福钱”、“线路钱”等。所以，“传教敛钱”也是创教者王氏家族能从农民、小手工业者一举变为富甲一方的巨豪，并冒着灭族的风险广泛传教的根本原因。
王森是闻香教的创立者，其后裔是闻香教及茶门教传播的主要组织者和领导者，王氏家族世代传教，直至此教门被清廷彻底剿灭。《明史赵彦传》中曾述：“蓟州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教主。”即王森以白莲教和“神授异香”为幌子，创立了闻香教。之后，闻香教迅速发展，蔓延畿辅、山东、山西、河南、陕西、四川。但因教主王森被捕入狱，死于狱中。王森死后其子王好贤和徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622年），王好贤和徐鸿儒组织起义，徐鸿儒称中兴福烈帝，建元
二十二、闻香教发展及王氏家族(3/4)