这个说法一直延续到宋朝，直到程颐和朱熹还有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。
“程颐程颢和朱熹的观点很近似，”高炽道：“认为格物致知是穷究事物道理，致使知性通达至极。就是说，知道一样事物的道理，这并不足够，还要继续钻研下去，钻研地越深，就会发现事物的道理不会穷尽，而知识也不会穷尽。”
张昭华大喜道：“这就是我说的意思啊！”
都说朱程理学如何害人如何作恶，可是你瞧，这样格物致知的道理，却解释地如此好——在张昭华的认知里，事物就是要不断穷究不断钻研的，不管研究科学，研究人文学，越是考察至深，越能发现和掌握事物的规律，也就获得了更深更高层次的知识。
“朱程的观点，”高炽迟疑了一下：“在宋朝时候，其实始终都不是主流。也就是宋末和前元，才逐渐重视了起来，而如今，皇爷爷既然已经确定了科举从四书中破题，所有的儒生学的就只是朱熹注解的四书了。”
“朱熹其他的说法我暂且保留质疑的权力，”张昭华道：“但是对格物致知的解释，我觉得是正解！”
“那你不听其他人的不同见解了吗？”高炽笑道。
“听，听，”张昭华道：“司马光和陆九渊怎么说呢？”
“司马光觉得‘格’这个字，是抵御和扞卫的意思，”高炽道：“也就是说，他觉得格物致知是抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。”
“
第四十章 格物(4/5)