人放置于“天”更高层次，也就是人大过天。
当然人大过天并非是认为是对于所谓“天理”的不敬畏，而是把这个对于“天理”的敬畏变成了对道德的敬畏。古人给这种道德加上了“天理”的说法，加强了他所谓的权威性。不过现在时不凡要做的也就是把这个“天”变成“人”，把这个天理变成人的“心理”。
这样几乎是重新再造了一个“天”，这个天并不存在，只是存在于人类的思想当中，是一种哲学思想。哪怕当年孔子，也都不敢有这种疯狂的想法。孔子也都说“五十知天命”，孔子还是非常相信“天命”的。不过时不凡却根本没有任何“天命”的思想，这个来源于他在后世的科学观念，他虽然不专修科学，可是后世科学的观念却严重的影响了他。科学和哲学，唯物主义和唯心主义并不是绝对的对立面，他们是互相促进也都互相影响的。科学的发展足以影响时不凡这个略微偏向唯心主义的人，可是他却不会排斥唯物主义。
科学告诉时不凡，所谓的天地归根究底不过是一个物质，而物质虽然是存在的，可是真正赋予他用途的还是人心，人类用意识来决定了这个物质的属性。物质本来没有名称，可是是人类给他起名。物质不会说话，而是人类赋予了他“话语权”。所以天地不过是人心道德观和人格意识的体现，而天理是一种人所公认的“道德”，并不是真正的上天的“理”。
既然“天”是人心里面的认识，那如果改变了人心
第七十三章 再造一个天（中）(2/9)