因为天地自然万物的生化规律是无形的，而这个无形是人们所不能确知的，只能从不同认识角度，进行推理。
再依据万物皆“从无到有”这一理论，假设万物可能有个最初的来源，那么这个来源必然有称呼。
从空间角度，李浩成将这个无形宇宙称之为“大虚”或者“太虚”。
从层次角度称之为“太极”，正所谓“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名。取其有之所极，况之太极者也。”
而“道”这个名称，从某种意义上来讲，就可以视作是从规律这个角度对“太虚”的称谓：“道者何?无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显。”
在反过来，若是从变化的角度来看，“太虚”便可以称其为“易”。
从具有不可思议的功能角度来解释，则是可以称之为“神”。
是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称；不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。
这也是太虚之道，能够演化森罗万象的原因，因为不论先天后天，一旦于世间显露，落入有形之境，必然是要经过太虚，在其中存留对应的痕迹，而李浩成需要做的就是让太虚之气，顺着对方留下的轨迹演化，便可以无视一切道统隔阂，做到一模
第一百二十二章 道貌太虚(2/4)