推演山川地脉真形。”
世间万象万类既然都是结气生形，各具灵韵，那修士便能驱使气机模拟仿效，这便是符法根底所在。
而各种符篆灵文，真正奥妙之处，其实便在于演化万象物类，仿效越精妙，说明书符之人对天地自然万象万类参悟越深。
符篆灵文八体之论，也能用来区分符法造诣高低。灵箫创制的《神虎隐文》，乃是从外书转入内书次第，并非是初习符法之人所能研习。若非赵黍有多年积累，也不可能轻易学会此法。
如今赵黍的修为精进许多，《神虎隐文》将近完全参透，符法造诣渐渐从内书迈向地书境界。而梁韬送来的《九天紫文丹章》，又正好契合了他研习灵文地书之功。
一般来说，地书号称取龙凤之象而成符图篆字。龙者，能大能小、能升能隐, 凤者, 预兆祥瑞、趋吉避凶。
因此符法中的地书灵文, 已经不止是取法单一物象, 而是要印证变化之功、趋避之方，不拘泥偏执，往后才能渐入法天象地、参同自然的神书云篆境界。
同样，《九天紫文丹章》也不会执泥于龙凤之名，梁韬在法诀中言明，世间凡人面目形容、言行举止、心性喜恶就是层出不穷，因此立身凡世，若要免于烦恼困顿，便不能固执死守。
于是《九天紫文丹章》要求修炼之人将自身真气演化成不同形貌、不同气质的人物真形，最基础的一些便是青崖真君驾下的法箓将吏
第168章 代天戮妖神(2/9)