立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的欲望。
理与欲的对立，最早见于《礼记乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。
到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。
而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和王守仁两人。
张载把理欲问题同人性问题联系起来,认为天地之性是天理的体现,气质之性是人欲的表现,他把天理与人欲对立起来,主张返天理，反对徇人欲。
程颢、程颐又把理欲问题与所谓古圣贤相传的“道心”、“人心”联系起来，认为“道心”是天理、善的根源，“人心”是人欲、恶的渊薮。
朱熹严辨理欲，认为“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”。二者绝对对立，不可并存。他明确地指出，天理就是封建社会的仁义礼智，就是三纲五常。天理至善，人欲则恶。他要求人们“革尽人欲，复尽天理”。
明代的王守仁也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”，做到“其心纯乎天理而无人欲之杂”。”
柳浩天说完之后，司马谋的
第329章 智取司马谋(4/14)