这个概念的影子。亚里士多德对老师的这种意见很不以为然，他说，“我们不能同意这种说法，似乎除了个别的房屋之外还有什么一般的房屋”。日常生活中的美丰富多彩、有生有灭，假设出一个永恒不变的“美的理念”来，只能遁向虚幻。
亚里士多德的这个不以为然，摇撼了他的老师和朋友安身立命的理论基石，一个判然不同的美学结构由此而生：
柏拉图把现实世界看作理念世界的摹本，而艺术又是现实世界的摹本，因此艺术变成了“摹本的摹本”、“影子的影子”。亚里士多德既然已否定了那个至高无上的理念世界，于是只承认一个模仿，就是艺术对于现实世界的模仿，此其一。
既然亚里士多德认为现实世界不是什么“摹本”和“影子”，而是真实的，于是模仿现实世界的艺术也应具有客观真实性，此其二。
既然亚里士多德认为把现实世界和理念世界分割开来是没有意义的，“理”存于“事”中，于是也便承认现实世界存在着固有的“理”即内在必然性，进而要求艺术在模仿现实世界时也不能只是抄袭表面现象，此其三。
既然亚里士多德承认艺术模仿对象具有内在必然性，于是就要求模仿形式也应该具备有机整体性，以求内容和形式的吻合，此其四。
亚里士多德的戏剧学，正处于这一美学思想的框架之内。